广陵散

1

        铮铮琴声，听政治风雷，看民族风骨。

        悠远的历史长河上，华人既有孔子孟子的教化，也长期受着佛家禅宗、玄学的熏陶。华人的性格，有儒家法家入世的经营，也同时散发着闲云野鹤仙风道骨的出世精神。各家各派不是互不干扰各自为政独立存在，而是相互掺杂有机结合闪烁生辉。中国在音乐流露出的潜意识，也许能够生动有趣的阐述这一点。

        中国音乐与政治的关系，其实不是始于文革。《广陵散》，是一首少见的、曲调较为激昂的古琴曲，大约产生于东汉后期。

        《广陵散》的各曲段分别为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与春秋战国时期聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合，所以一般认为《广陵散》就是音乐上的《刺客列传》。

2

        聂政的故事，至少有两个版本。

        司马迁《史记•刺客列传》中的聂政是为报知遇之恩，替韩国大臣严遂（字仲子）刺杀韩相韩傀（字侠累），成事后，聂政最后把剑指向了自己，割面，剜眼，剖腹⋯⋯

        之后，聂政被暴尸于市，无人认得，直到聂荣出现。见尸之后，聂荣凛然宣告：“这是我的弟弟聂政，他受严仲子所托刺杀侠累。为了避免株连于我，自破面相。”聂荣认尸主要目的在于“以列其名”，以避免聂政成为无名刺客。聂荣最终哀恸而死。

        东汉蔡邕的《琴操》里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。故事说聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交差而被杀，聂政成了遗腹子。长大后，聂政立志报仇，拜师习武，以泥瓦匠的身份混入宫内，但首次行刺未成。聂政逃往泰山，向一位仙人学琴。担心被人认出，聂政改变容貌，“漆身为厉，吞炭变其音”，并击落满口牙齿，潜心苦练，历时十年，终于弹得一手好琴。他辞别师父返回韩国，在闹市弹琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众演奏。聂政在大家听琴听到如痴如醉之际，忽然取出藏匿琴中的匕首，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。

        聂政不是一个政治人物，但是，刺杀行为肯定造成一定政治影响。司马迁的故事中，聂政是一市井屠夫。凭着匹夫之勇，单刀直入，过关斩将。蔡邕的故事中，聂政却是一个心思慎密、有谋略的人物。从他习武、习乐、毁容、藏匕首于琴、自尽⋯⋯的各个步骤，可见一斑。

        蔡邕写的也许只是一个杜撰的故事，可是他为什么让聂政习琴，而不是笛子或者笙？是习琴者的内敛与从容？还是乐器本身的构造让故事有更加多的遐思回旋的空间？

3

        让《广陵散》留名后世的其实还不是聂政。

        魏晋时期，有一个性格刚烈的才俊嵇康。一次，嵇康抚琴，巧遇一个爱乐的鬼魂。鬼魂紧跟不舍，嵇康邀其现身，说：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计?”鬼魂为嵇康的豁达动容，最后授与《广陵散》。

        由于不容于司马昭，公元前262 年，嵇康以“乱政”之罪被斩首。行刑前，嵇康神气不变，索琴弹奏一曲《广陵散》。

        嵇康辞世前抚琴，显示了自己与琴的深厚情感。选奏《广陵散》，则是以琴言志。细细的琴弦，细诉残酷的政治现实中小人物的无奈。呼呼风声，呼唤聂政的悲壮激昂。悠悠琴声，鬼哭神号，回荡浩然之气。《广陵散》是古琴乐曲，没有歌词。抽象的音乐却比文字更加准确地寄托了嵇康当时的情思。曲终人散，琴手潇洒的走完人生最末一段路。

        音乐是一种独特的语言，琴声是政治，琴声更超乎政治。